Johdanto

Runo esittää kuvaa vapautetusta Intiasta ja käsittelee kansamme kamppailua. Se myös maalaa kuvan vahvasta Intiasta. Runoilija kuvittelee vapautetun Intian. Runoilija kunnioittaa tässä runossa maamme itsenäisyyttä.

Intiaanit taistelivat yhtenäisesti itsenäisyydestään jättäen syrjään kaiken kastiin perustuvan ylpeyden, ja tapahtumaa muistettiin musiikilla ja tanssilla. Emme palvele enää ketään ja olemme itsenäisiä. Emme ole minkään ulkomaalaisen hajautustaktiikoiden alaisia. Runoilija siksi iloitsee Intian itsenäisyydestä brittiläisestä vallasta.

Sanoitus toimi Subramanya Bharathin välineenä nukkuvan intialaisen väestön herättämisessä. Hän on kuuluisa tamilirunoilija, joka rohkaisi väestöä voittamaan vieraan herruuden ja hengittämään vapaasti.

Laulu ja tanssi edustavat vapautumisen hetkeä. Kaikki riemuitsevat vapauden saavuttamisesta. Ihmiset ovat vapaita kastipohjaisesta ylpeydestä, eivätkä ulkopuoliset hallitse meitä. Passiivinen lähettäminen on poistettu. Kukaan ei voi pettää meitä nyt, koska olemme vahvoja ja vapaita, toisin kuin tietyt ihmiset menneisyydessä. Joten tanssimme ja laulamme. Meidän on nyt hyödynnettävä vapauden etuja.

kolmiosainen operaattori java

Koska olemme kaikki tasa-arvoisia, vihamielisyyttä ei enää ole. Kuulumme voiton kotiloon ja julistamme itsenäisyytemme ulkomaisesta herruudesta. Emme johda ihmisiä harhaan. Petos ja valehtelu ovat ohimeneviä�. He eivät ole enää siellä. Jumalattomat ovat turmiossa, ja vanhurskaat palkitaan.

Kunnioitetaan maatalousyhteisöä. Niiden kunnioittaminen auttaa poistamaan ahneutta. Älä ylitä sitä, mitä tarvitsemme. Ollaan avun tarpeessa ja vältetään ahneutta. Moraalittomat käytännöt loppuvat. Ollaan sitkeitä ja turvataan terveytemme. Älä painu. Anna periksi pahoille nautinnoille, kuten juominen ja uhkapelaaminen. Runoilija kehottaa lukijoita ottamaan huomioon sanonnan, jonka mukaan 'työ on palvontaa'.

Hän pyytää väestöä juurruttamaan kansallismielisyyttä ja orjuutta. Meidän tulee elää yhdessä, jotta mikään maa ei voi käyttää meitä orjina. Epäilemättä menestymme ja kunnioitamme Kaikkivoimia. Laajennamme ajatteluamme, ja niin tekemällä saatamme kokea vapauden taivaan.

Tietoja runoilijasta

Subramania Bharati, joka tunnetaan myös nimellä C. Subramania Bharati, oli intialainen kirjailija, jota pidetään modernin tamilin kirjoitustyylin isänä. Subramania syntyi Ettaiyapuramissa Madrasin presidenttikaudella Intiassa 11. joulukuuta 1882 ja kuoli Madrasissa (nykyisin Chennai) 12. syyskuuta 1921. Subramania tunnetaan myös nimellä Subrahmanya.

Koulutetun Brahmanin poika Bharati menestyi erinomaisesti tamilin opiskelussa pienestä pitäen. Hän kuitenkin hankki vain rajoitetun määrän muodollista koulutusta ennen kuin hän muutti Madrasiin (nykyään Chennai) vuonna 1904. Lopulta hän liittyi tamilipäiväiseen Swadesamitran-julkaisuun käännettyään englantia tamiliksi eri aikakauslehtiin. Hänen jäsenyys Intian kansalliskongressin puolueessa, joka tuki aseellista kapinaa brittiläistä Rajia vastaan, johtui hänen altistumisestaan ​​poliittisille aiheille. Hänen oli pakko lähteä Ranskan Pondicherryn alueelle, jossa hän asui eristyksissä vuosina 1910-1919. Bharati saavutti tänä aikana julkista tunnustusta nationalistisella runoudellaan ja artikkeleillaan. Hänet pidätettiin väliaikaisesti palattuaan Intiaan vuonna 1919, ennen kuin hän yhdistyi Swadesamitraniin. Hän sai vammoja elefantista Madrasin temppelissä, mikä johti hänen kuolemaansa vuonna 1921.

Bharatin tunnetuimmat sävellykset olivat Kuyil pu (1912), Panchali sapatham (1912) ja Kaan pu (1917; Songs to Krishna). Agni ja muut runot, käännökset, artikkelit ja muut kirjoitetut katkelmat (1937) on kokoelma useista hänen englanninkielisistä kirjoituksistaan.

Kuolema

Vankeudet vaikuttivat häneen merkittävästi, ja vuoteen 1920 mennessä, kun yleinen armahdusmääräys lopulta helpotti hänen matkojensa rajoja, Bharathi oli jo vaikeuksissa. Hänet iski Lavanya, elefantti, jota hän ruokki päivittäin Parthasarathy-temppelissä Triplicanessa, Chennaissa. Elefantti Lavanya hyökkäsi Bharathin kimppuun tarjottuaan hänelle kookospähkinän. Huolimatta selviytymisestä tragediassa, hänen terveytensä heikkeni muutamaa kuukautta myöhemmin, ja 11. syyskuuta 1921, noin kello yksi aamuyöllä, hän kuoli. Tietojen mukaan Bharathin hautaamiseen osallistuneen vain 14 henkilön kerrottiin, vaikka häntä pidettiin suurena isänmaallisena, poikkeuksellisena vapaussoturina ja yhteiskunnallisena visionäärinä.

Eroden Karungalpalayam-kirjastossa hän piti viimeisen puheensa aiheesta 'Ihminen on kuolematon'. Hän vietti viimeiset vuodet kotona Triplicanessa, Chennaissa. Vuonna 1993 Tamil Nadun hallitus osti ja kunnosti kodin ja antoi sille nimen Bharathi Illam (Bharathin talo).

powershell-järjestelmänvalvoja

Toimii

Yksi nykyajan tamilikirjallisuuden perustajista on Bharathi. Toisin kuin edellisen vuosisadan tamilikirjoituksissa, joilla oli monimutkainen sanasto, Bharathi käytti yksinkertaisia ​​lauseita ja rytmejä. Uskonnollisessa runoudessaan hän käytti myös huippuluokan käsitteitä ja strategioita. Suurimmassa osassa sävellyksiään hän käytti Nondi Chindu -mittaria, jota Gopalakrisnha Bharathiar oli aiemmin käyttänyt.

Bharathin runous ilmeni progressiivista, uudistusmielistä eetosta. Hänen runollinen elinvoimansa ja kuvastonsa olivat monella tapaa edeltäneet nykyajan tamilirunoutta. Hän loi voimakkaan runotyylin, joka sekoitti klassisia ja moderneja elementtejä. Hänen tuottelias tuotoksensa sisälsi kymmeniä tuhansia rivejä monista eri aiheista, mukaan lukien tamilin kielen loistot, rakkauslaulut, lastenlaulut, laulut luonnosta ja oodit tärkeille intialaisille vapautussotureille, kuten Lajpat Raille, Tilakille ja Gandhille. Hän kirjoitti jopa kunnianosoitukset Belgialle ja Uudelle Venäjälle.

Hindujen jumaluuksia kuten Shakti, Kali, Vinayagar, Murugan, Sivan ja Kannan (Krishna) koskevien runojen lisäksi Bharathi kirjoitti runoutta muista uskonnollisista jumaluuksista, mukaan lukien Jeesus ja Allah. Tuhannet tamililukijat ovat lukeneet hänen teoksiaan. Hän käänsi intialaisten kansallisten uudistusten kannattajien, kuten Sri Aurobindon, Bal Gangadhar Tilakin ja Swami Vivekanandan puheita, koska hän puhui sujuvasti useita kieliä. Sekä tamili Wikisource Subramaniya Bharathi että Project Madurai avoimen pääsyn tamilikirjallisuuden arkisto sisältävät Bharathin teoksia. Vuonna 1949 Tamil Nadun silloinen pääministeri Omandur Ramasamy Reddy kansallisti Bharathin teokset ja saattoi ne hallituksen julkiseen valvontaan.

Legacy

Intian hallitus perusti arvostetuimman kansallisen Subraanyam Bharati -palkinnon vuonna 1987. Se jaetaan vuosittain poikkeuksellisten Hindi-kirjallisuuden teosten tekijöille, ja se esitellään yhdessä Human Resource Development -ministeriön kanssa.

Bharathiar Institution on osavaltion laitos Coimbatoressa, joka kantaa runoilijan nimeä. Sekä Intian parlamentissa että Marina Beachissä on Bharathiarin patsaita. Vuonna 2000 Gnana Rajasekeran tuotti tamilielokuvan Bharathi, joka sai National Film Award -palkinnon parhaasta tamilinkielisestä pitkästä elokuvasta. Se perustui runoilijan elämään. S.V. Subbaiah esittää Subramania Bharathia elokuvassa Kappalottiya Thamizhan, joka kertoo V.O.:n merkittävistä taisteluista. Chidambaranar, Subramanya Siva ja Bharathiar.

Kahden tunnetun runoilijan Umaru Pulavarin ja Subramania Bharathiyarin kunniaksi Ettaiyapuramista, professori Muhammadu Sathik Raja perusti Omar-Bharathi Educational Trustin Thiruppuvanam Puduriin, lähellä Maduraita, 14. elokuuta 2014. Huolimatta kolmen vuosisadan aikaerosta näiden kahden runoilijan välillä, heidän panoksensa tamilin kieleen ja omistautumisensa Jumalalle ovat nostaneet heidät legendaariseen asemaan. Kahden runoilijan kokemat taloudelliset vaikeudet estivät heitä täyttämästä perheidensä tarpeita. Lukuisat kadut kantavat hänen nimeään; huomattavimpia ovat Subramaniam Bharti Marg New Delhissä ja Bharathiar Road Coimbatoressa.

Runon teema

Vapauden laulun pääteemoja ovat emansipaatio, naisten voimaantuminen ja ihmisen luontainen vapauden kaipaus. Tämä aihe liittyy käsitykseen sorron voittamisesta kaikissa sen ilmenemismuodoissa, olipa se sitten fyysistä, psyykkistä, sosiaalista tai ideologista.

Runo esittää riippumattomuuden ihmissielun perustavanlaatuisena ja tärkeänä ominaisuutena, jota ei voida pysyvästi tukahduttaa. Se tutkii emansipaatiohalun merkittäviä vaikutuksia ihmisiin ja sivilisaatioihin. Aihe korostaa vapauden muuntavaa voimaa, korostaa sen kykyä kohottaa ja inspiroida, lietsoa rohkeuden ja päättäväisyyden liekkejä ja kehittää sinnikkyyttä vaikeuksien edessä.

Runossa käytetyt kuvat ja sanat voivat viitata vapautumisen tiellä koettuihin koettelemuksiin ja esteisiin sen mukana tulevan ilon, jännityksen ja tarkoituksen uudistumisen tunteen lisäksi. Se saattaisi käsitellä ajatusta vapaudesta luovuttamattomana oikeutena ja sen kieltämisen tai rajoittamisen seurauksia.

Lopulta 'Vapauden laulu' toivoo inspiroivansa optimismin, jyrkkyyden ja rajattoman ihmishengen tunteita. Se korostaa luontaista vapaudenhalua ja sen muuttavaa potentiaalia, energisoimalla ihmisiä sinnikköön, kohtaamaan epäoikeudenmukaisuutta ja tarttumaan sen tarjoamiin mahdollisuuksiin.

Yhteenveto

Stanza 1.

Ensimmäisessä säkeistössä runon tavoitteena on kuvata vapautunutta Intiaa tai runoilija juhlii kansakuntamme vapautta. Ensimmäisessä säkeessä runoilija ylistää kansakuntamme itsenäisyyttä. Runoilija pyytää meitä tanssimaan ja laulamaan juhlassa.

merkkijonossa javassa

Stanza 2.

Toisessa säkeistössä, runoilijan mukaan, olemme nyt vapautettuja kaikenlaisesta sorrosta ja orjuudesta. Kastijärjestelmä ei ole enää käytössä. Meidän ei enää tarvitse pelätä ulkomaisia ​​viranomaisia. Meidän ei tarvitse olla kesyjä tai kunnioittavia. Emme ole enää alttiita huijauksille.

Stanza 3.

Kolmas säe ilmaisee runoilijan näkemyksen, että meidän kaikkien pitäisi pysyä yhdessä ja asettaa vapautemme etusijalle kaikkiin muihin näkökohtiin nähden. Meidän tulee asettaa etusijalle ystävällisyys ja tasa-arvo. Runoilija väittää, että tasa-arvo on armon todellinen ruumiillistuma ja että vapaus on yhteinen kielemme. Hän vakuuttaa tovereilleen, että he soittavat voitontorvea ja julistavat totuutta kaikille. Hän lupaa, että yhdessä he osoittavat ulkomaailmalle, kuinka arvokkaita intiaanit ovat.

Stanza 4.

Neljännessä säkeessä runoilija korostaa, että kaikki on luotu tasa-arvoisiksi. Täällä valehtelu ja epärehellisyys eivät ole sallittuja. Hän ajatteli, että tuhon aikakausi oli ohi ja että vain upea voittaisi.

Stanza 5.

Runon viides rivi ehdottaa, että meidän tulisi kohdella maanviljelijöitä, työntekijöitä ja kaikkia muita heidän ansaitsemallaan kunnioituksella. Hän kuvailee häpeällisiksi ahmattia (ne, jotka ovat ahneita) ja rake (ne, jotka ovat moraalittomia). Hän väittää, ettei kenenkään pitäisi käyttää aikaansa joutomaiden viljelemiseen ja laiskurien tarpeisiin huolehtimiseen.

Stanza 6.

Kuudennessa säkeistössä runoilija haluaa meidän ymmärtävän, että tämä on aina oma kotimme. Meidän tulee luottaa siihen, että mikään muu voima ei koskaan ota meitä vangiksi. Meidän tulee täyttää velvollisuutemme ja kiittää Jumalaa. Näin tekemällä sekä kansakunta että me menestymme.